習(xí)近平用典是公務(wù)員考試申論資料必備素材，對于申論寫作有非常大的幫助。近日，中央廣播電視總臺《百家講壇》特別節(jié)目《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》從習(xí)近平總書記一系列重要講話、文章、談話中所引用的古代典籍和經(jīng)典名句為切入點(diǎn)，旨在推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的生動闡釋與廣泛傳播。本文分享的是第三集：國無德不興，正在準(zhǔn)備公務(wù)員考試的考生，不妨收藏起來學(xué)習(xí)。
相關(guān)閱讀：
以下為第三集內(nèi)容：
內(nèi)容提要
為人需要品德，從政需要官德，治國需要每一個人都有內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行的核心價值觀。
本集《國無德不興》以立德為主題，主要闡釋了習(xí)近平總書記關(guān)于“德”的論述，選取了總書記常用的“國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡’”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“修身、齊家、治國、平天下”等典故，從崇德——國無德不興、人無德不立，明德——明大德、守公德、嚴(yán)私德，修德——勤學(xué)、明辨、篤實(shí)三個維度，通俗易懂地講明總書記關(guān)于“德”的論述，是對我國傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)展。
整體闡述
主持人康輝：
大家好，歡迎收看《百家講壇》系列特別節(jié)目，《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》。我是主持人康輝。
首先歡迎來到今天節(jié)目現(xiàn)場的中央民族大學(xué)和北京交通大學(xué)的同學(xué)們，歡迎你們。
我們這一期節(jié)目的主題是“立德”。在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重視立德修身。您看，我們說到選人、用人，一定是德才兼?zhèn)?，以德為先。那我們說到個人也好、家庭也好、國家也好，一定是“德不孤，必有鄰”。那今天這期節(jié)目我們就圍繞著“立德”這個主題，通過深入地解讀習(xí)近平總書記一系列重要論述當(dāng)中的用典，來深入地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會他的關(guān)于新時代立德、修身的講話。
好，現(xiàn)在讓我們掌聲歡迎，本期節(jié)目的思想解讀人清華大學(xué)艾四林教授。
思想解讀人艾四林：
習(xí)近平總書記十分重視立德的問題，關(guān)于為什么立德，總書記講“國無德不興，人無德不立”。立個什么德？總書記講過，“核心價值觀其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。該怎樣立德呢？總書記講過，“要從自己做起、從身邊做起、從小事做起、一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德”。
下面我想從三個方面給大家簡單地講講。
先說第一個方面，為什么要立德，我們所說的“國無德不興，人無德不立”是什么意思呢？
“國無德不興”講的是，道德對一個國家、一個民族、一個社會，重要的價值和意義。我們知道，在一個國家、一個民族、一個社會里面它都會有各種不同的、多種多樣的價值取向和價值觀念，有的甚至相互之間還是矛盾、沖突的。比如說愛情觀、錢財(cái)觀等等。但是一個社會要穩(wěn)定、要和諧、要發(fā)展，它一定是需要有一個共同的核心價值觀。對此，習(xí)近平總書記講過，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)”。
那“人無德不立”又講的是什么呢？它講的是道德對每一個個人的發(fā)展、進(jìn)步的重要價值和意義。早在2004年，習(xí)近平同志擔(dān)任浙江省委書記期間，對這個問題就有了十分深刻的論述。他說：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！蔽覀児湃酥v有“三不朽”，這三不朽是立德、立功、立言。從這里大家可以看到，立德是居于首位的，它強(qiáng)調(diào)的就是德對于做事、做學(xué)問的基礎(chǔ)性的前提性的作用。而關(guān)于“國無德不興，人無德不立”，習(xí)近平總書記還有一段非常精彩的論述，讓我們一起來看一看。
第一段落
微視頻一：
每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。這是中國先人對當(dāng)時核心價值觀的認(rèn)識。在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價值觀？這個問題，是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題。我們提出來要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這里面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民這樣一個重大的問題。
主持人康輝：
我們剛剛聽到的這段話是2014年的5月4號，青年節(jié)的那一天，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)和師生座談的時候他講的一段話。在這段講話里習(xí)近平總書記引用了一句古語“四維不張，國乃滅亡”，這句話出自哪里？
現(xiàn)在讓我們請出本期節(jié)目的經(jīng)典釋義人，中南大學(xué)楊雨教授為大家做講解。
經(jīng)典釋義人楊雨：
剛才習(xí)總書記引用了我們古代典籍當(dāng)中的兩句經(jīng)典名言“四維不張，國乃滅亡”。這兩句話，出自于我們古代的一個著名的典籍叫《管子》，原文是這樣的：“國有四維……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”那“維”的本義是指系東西的大繩子，也引申為一切事物賴以固定的東西。而“國有四維”，也就是說治國有“禮義廉恥”這四大綱紀(jì)，而這四大綱紀(jì)一旦有所缺失，國家就會陷入比較危險的境地。而一旦這四大綱紀(jì)全部廢弛了，國家就有可能面臨滅亡的絕境。所以，這就是“四維不張，國乃滅亡”的本義了。
那么大家可能會進(jìn)一步地追問，禮、義、廉、恥分別又該如何做具體的解釋呢？“禮”就是社會群體當(dāng)中的人，應(yīng)該共同遵循的法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范。而“義”呢？簡單地說就是公平、正義，這是倫理的原則，也是品德的根本。而且在《管子》當(dāng)中，這個“義”還有推讓的意思，也就是說，要抑制個人的欲望，把更多的機(jī)會要讓給別人。“廉”，那就是公正、廉潔，不驕奢、不貪婪，不掩蓋一切丑惡和罪惡的東西，光明正大。“恥”，顧名思義，那就是要有羞恥之心，不要縱容邪惡、罪惡。
“國有四維”，也就是說每個時代都有每個時代奉行的價值觀。禮義廉恥，就是那個時代普遍奉行的價值觀?！八木S不張，國乃滅亡”，遵守社會規(guī)范、奉行公平正義、知恥行善、廉潔奉公，這是國家富強(qiáng)、社會太平的基本保障。
主持人康輝：
今天我們在講為什么立德，因?yàn)榈掠幸环N強(qiáng)大的精神力量。現(xiàn)在我們每一年都會評選全國道德模范，會評選感動中國人物，就是想把這種德的強(qiáng)大的精神力量注入社會，注入人心。而在我們的日常生活當(dāng)中，其實(shí)也可以從很多人的身上感受到、學(xué)習(xí)到這種強(qiáng)大的力量。
接下來我們繼續(xù)請艾四林教授為大家解讀。
思想解讀人艾四林：
我想在解讀之前問一下大家一個問題，你們心目當(dāng)中的道德楷模是個什么樣子？哪位觀眾來回答這個問題？
觀眾：
我認(rèn)為道德模范，應(yīng)該不僅僅是我們以前學(xué)習(xí)中，還有生活當(dāng)中遇到的一些偉人。它更多情況可能是，在我們身邊的一些普通人和平凡人，因?yàn)檫@樣的一些平凡人身上也有我們可以去學(xué)習(xí)的一些道德閃光點(diǎn)。
思想解讀人艾四林：
謝謝。還有哪位同學(xué)愿意回答？
觀眾：
說到楷模，我想楷模就在我們身邊。比如說我們學(xué)校都會有志愿者服務(wù)團(tuán)，他們每年都會給生活比較艱難的地區(qū)的孩子們送去學(xué)習(xí)和生活的物資，我想點(diǎn)點(diǎn)燭光可以照亮一切。
思想解讀人艾四林：
好，謝謝兩位觀眾。回答得非常棒！的確，每人心中對道德楷模都有自己的理解。
下面我想再給大家舉一個師德方面的例子。這個名字我想大家也許都熟悉，他叫李保國。李保國同志是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的教授，在學(xué)術(shù)研究方面，李教授是學(xué)術(shù)“大?！?。他牛在哪里？我想牛在他始終堅(jiān)守為人民做學(xué)問的學(xué)術(shù)本色、學(xué)術(shù)方向。他常年深入太行山區(qū)，把農(nóng)民的需求作為自己的科研課題，把論文寫在太行山大地上，把成果留在農(nóng)民的家里。通過自己的研究成果，李保國教授幫助太行山區(qū)增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)值達(dá)35億元之高，帶領(lǐng)大家走出了一條經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)協(xié)同提升的脫貧新路。習(xí)近平總書記對李保國同志的事跡高度稱贊，贊譽(yù)他是“太行山上的新愚公”。
我想，通過這上面的例子，大家對道德楷模是個什么樣子也許會有新的認(rèn)識。
上面我們從個人和國家兩個維度了解了為什么立德。而在當(dāng)代中國，在社會主義中國，立什么樣的德呢？習(xí)近平總書記對此又有什么深刻的闡述呢？
第二段落
微視頻二：
《禮記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！惫沤裰型?，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀點(diǎn)各異，但在教學(xué)必須培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人，這一點(diǎn)上是有共識的。培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人，說具體了，就是培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運(yùn)行所需要的人。所以，古今中外每個國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。
主持人康輝：
這一段講話是2018年5月2號習(xí)近平總書記又一次到了北京大學(xué)，他和師生座談時候講的話。那么，我們現(xiàn)在就請楊雨老師，為大家講一講這句話里包含著怎樣的大學(xué)問。
經(jīng)典釋義人楊雨：
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是《禮記·大學(xué)》篇的基本綱領(lǐng)，或者說也是“大人之學(xué)”追求的最高的境界。所謂“明德”就是指光明美好的德行，而“明明德”，前面那個“明”字是動詞，是彰顯的意思。所以“明明德”是指的彰顯光明美好的德行。而“親民”，指的是要將這種光明、美好的德行推及到民眾身上去，要革除蒙昧，開發(fā)民智，然后共同達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，也就是“止于至善”。
中國的愛國詩人屈原，就曾經(jīng)承擔(dān)過培養(yǎng)本國青年人才的這樣一個任務(wù)，他擔(dān)任過的三閭大夫這個官職，就部分地類似于今天的教育部的有關(guān)職能。我們現(xiàn)在不是經(jīng)常把老師比作是辛勤的園丁，而把青少年學(xué)生比作是花園里的花朵嗎？那這樣一個比喻的形式，最早就是由屈原開創(chuàng)的。他曾經(jīng)把他培養(yǎng)的青年學(xué)生比喻成是花園里面盛開的香花、香草，像蘭花、杜衡、芳芷等等等等，這都是楚國特產(chǎn)的香花香草。而屈原他自己，則是辛勤的園丁，在花園里面不辭辛勞地耕作著。他最大的愿望就是“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”，意思就是說，希望這些香花、香草，等它們能夠茁壯成長，能夠長到枝葉繁茂的時候，他希望能夠?qū)⑺鼈兪崭钕聛?，成為國家的棟梁之材。那么有了這樣一批德才兼?zhèn)涞那嗄耆瞬牛趾纬顕覜]有一個美好的未來呢？
北宋的理學(xué)家周敦頤在他的經(jīng)典散文名篇《愛蓮說》當(dāng)中也提出來過“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這種對于道德、修養(yǎng)的一種培養(yǎng)，其實(shí)和屈原的這樣一種培養(yǎng)香花、香草的人才理念，其實(shí)是一脈相承的。
這是從國家，教育培養(yǎng)青年人才的層面而言，那么具體到每一個家庭，從家庭培養(yǎng)優(yōu)秀人才的層面而言，我也想舉一個比較經(jīng)典的小故事。
在蘇軾小的時候，他的母親程夫人就經(jīng)常親自教蘇軾兄弟兩個讀書。有一天，蘇軾的母親程夫人在讀到東漢的歷史的時候，突然情不自禁地長嘆了幾聲。然后蘇軾當(dāng)時正好站在母親的身邊，就問他的母親程夫人，假如軾兒也立志，想成為范滂那樣的人，母親，你愿意嗎？當(dāng)時程夫人就合上書說，假如你能夠立志，做范滂那樣的人，那我難道就不能做范滂的母親嗎？
根據(jù)《后漢書·范滂傳》的記載，范滂是東漢時期非常清正廉潔的一位名臣，可是他所生活的東漢漢靈帝時期，政治非常黑暗，而且正直的讀書人遭到了大肆的屠殺。范滂為了不牽累旁人，決定投案自首。他在和母親訣別的時候，跟他的母親這么說，他說兒子不孝，雖然是為了大義去死，死得其所，兒子也沒有什么好后悔的，但是兒子唯一感到遺憾的是，從此不能再在母親的身邊奉養(yǎng)母親了。當(dāng)時范滂的母親大義凜然地說，你選擇的是和那些歷史上真正的名士一樣齊名的事情，你的做法是值得尊敬的，哪怕是死，又有什么好遺憾的呢？
所以根據(jù)范滂和他的母親的這一段對話，我們可以推之，蘇軾和他的母親程夫人的一番對答，不僅顯示了蘇軾從小的志向，同時也展現(xiàn)了他的母親程夫人的氣節(jié)和智慧。
所以說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這不僅是古代君子追求的最高境界，在今天，我們的教育，我們的社會風(fēng)氣依然呼喚著這樣一種具有良好品德修養(yǎng)的君子。
主持人康輝：
我們知道很多學(xué)校的校訓(xùn)里面都有關(guān)于德的內(nèi)容。像艾教授是清華大學(xué)的，清華大學(xué)的校訓(xùn)大家都很熟悉，“自強(qiáng)不息，厚德載物”。那我們請艾教授給大家講講清華大學(xué)校訓(xùn)中的這個“德”字，好不好？
思想解讀人艾四林：
好。清華大學(xué)校訓(xùn)這兩句話其實(shí)還都含有這樣的含義在里面。“自強(qiáng)不息”講的是每一個人應(yīng)該像天空一樣地遼遠(yuǎn)，像天一樣地剛毅。我們講“厚德載物”，就強(qiáng)調(diào)你的德要像大地一樣地厚實(shí)。
主持人康輝：
剛剛艾教授給大家講的清華大學(xué)的這個校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，大家知道出自中國的哪部典籍吧？《周易》，對不對？那楊雨教授剛剛給大家講的是《禮記·大學(xué)》當(dāng)中的名言，這是儒家文化的經(jīng)典，那我們知道中國還有其他一些傳統(tǒng)文化的學(xué)說當(dāng)中也會強(qiáng)調(diào)“德”字。那楊雨老師，為什么在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，我們看到不同的學(xué)說、不同的流派，但是在“德”字上面會有這種不約而同。
經(jīng)典釋義人楊雨：
其實(shí)在先秦的時候，諸子百家雖然他們的各自的核心綱領(lǐng)可能在表述上面是有不同，但不約而同都以道德修養(yǎng)作為一個基本的前提和保障。剛才康輝老師也講到，比如說道家的這樣一個代表著作《道德經(jīng)》，其實(shí)明確地標(biāo)榜了道和德這兩大它們的核心的綱領(lǐng)，包括儒家的思想，其實(shí)一直都還在強(qiáng)調(diào)立德和修身。那墨子的“兼愛”、“非攻”，還有法家通過外在的一些行為規(guī)范來約束社會共同體的人，希望這些外在的行為規(guī)范通過長期的這樣一種令行禁止，能夠內(nèi)化為個人的道德修養(yǎng)。
主持人康輝：
是的，千百年來，中國的文化當(dāng)中一直強(qiáng)調(diào)“德”這個字，對于一個國家、一個民族，對于一個個人來說有多么多么地重要，這種影響一直到今天。
習(xí)近平總書記曾經(jīng)說，一個人只有明大德，守公德，嚴(yán)私德，其才方能用得其所。那么如何能做到明大德，守公德，嚴(yán)私德呢？
思想解讀人艾四林：
大德講的是國家之德。明大德對每一個個人來講就是要立志報效祖國。黃大發(fā)長期擔(dān)任貴州遵義一個小山村叫草王壩村的黨支部書記。從上個世紀(jì)60年代起，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們歷經(jīng)30多年，硬是在一條懸崖峭壁上開鑿出了一條“天渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)亻L期缺水的歷史，鄉(xiāng)親們親切地把這條渠稱為“大發(fā)渠”。黃大發(fā)身上這種愛國為民的情懷就是大德。
我想講第二個方面，守公德。公德，顧名思義，就是公共領(lǐng)域的道德。對共產(chǎn)黨人來講，守公德就是要踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)。
我所講的這個道德模范，時代的楷模是我的一個同行，他就是大連海事大學(xué)曲建武教授。2013年，曲建武同志出于對學(xué)生工作的熱愛，毅然辭去正廳級的職務(wù)，回到大連海事大學(xué)，當(dāng)起了一名普通的思想政治理論課教師和一名大學(xué)本科生的輔導(dǎo)員。
主持人康輝：
2017年的12月29號，中共中央宣傳部向全社會宣傳推廣公布曲建武同志的先進(jìn)事跡，授予他時代楷模榮譽(yù)稱號。2018年的3月1號，教育部也授予了曲建武老師全國優(yōu)秀教師的榮譽(yù)稱號。今天我們非常榮幸，把曲建武老師請到了節(jié)目的現(xiàn)場，掌聲歡迎他。
曲老師好！您請。
剛剛艾老師跟同學(xué)們介紹您的時候說到了，您放棄了那么高級別的一個職位，選擇重新回到學(xué)校去當(dāng)老師，就意味著退休以后那些待遇就都沒了。當(dāng)時為什么會那么堅(jiān)決地做出這個選擇？
嘉賓曲建武：
我1982年參加工作的時候就是一名輔導(dǎo)員，給學(xué)生上（思想政治理論）課。所以我多少年和學(xué)生在一起，和學(xué)生之間這種感情真是難舍難分。所以我非?？释心敲匆惶欤以倩氐綄W(xué)生中跟他們在一起。
主持人康輝：
是對學(xué)生的這種發(fā)自內(nèi)心的愛讓您做了這樣一個選擇。在大學(xué)里面做輔導(dǎo)員，上（思想政治理論）課，被很多人認(rèn)為是一件吃力不討好的事情，您是怎么做的？
嘉賓曲建武：
我想，我作為一個教育工作者，一個輔導(dǎo)員，僅僅講道理也是不行的，思想政治教育既要以理服人也要以情感人。這就是你要以自身的一些踐行來引領(lǐng)孩子們，你教育孩子們成為一個什么樣的人，你一定要成為這樣的人。
主持人康輝：
今天我們特別感謝曲建武教授來到我們節(jié)目現(xiàn)場，給大家上了一堂特別生動的立德課，謝謝您！謝謝！
剛剛艾四林教授給大家講到了明大德、守公德，那么接下來我們要聽他來講一講，我們?nèi)绾螄?yán)私德。
思想解讀人艾四林：
在了解了守公德之后，我想還有一個很重要的問題，就是嚴(yán)私德。私德簡單來講，就是私人領(lǐng)域的道德，就是私人生活中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚、品質(zhì)和習(xí)慣。對于黨員干部來講，嚴(yán)私德就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，嚴(yán)把“私”字。要做到克己奉公，清正廉潔。在私德問題上，黨員干部絲毫不能懈怠，要始終有一種如履薄冰、如臨深淵的這種警醒意識，要自覺地去凈化自己的朋友圈、微信圈、生活圈、交友圈、娛樂圈，要做到慎獨(dú)、慎微。習(xí)近平總書記對廣大干部提出了這樣的要求，除了工作需要之外，少出去應(yīng)酬，多回家吃飯。大家也許會問，習(xí)總書記治國理政日理萬機(jī)，為什么會去關(guān)心黨員干部的私事、私德呢？其實(shí)對黨員干部來講，私德不是私事，它事關(guān)黨和政府的形象；私德也不是小事，它事關(guān)個人的榮譽(yù)和他的發(fā)展進(jìn)步。
上面我從為什么要立德、立什么德兩個方面講了一些看法。那么關(guān)于立德的問題，總書記又有哪些深刻的論述呢？
第三段落
微視頻三：
中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求；齊家是社會層面的要求；治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
主持人康輝：
這一段話也是2014年的5月4號，習(xí)近平總書記在和北京大學(xué)師生座談的時候他講到的。在這段話里，他又引用了儒家文化當(dāng)中的一段經(jīng)典名言，“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。那這段話又出自儒家的哪部典籍？接下來我們請楊雨教授給大家做講解。
經(jīng)典釋義人楊雨：
這幾句同樣是出自《禮記·大學(xué)》。當(dāng)然，這幾句是經(jīng)過了精簡的、比較精煉的說法，原文其實(shí)挺長的。
如果說前面引用的那句“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，其中的明明德、親民、至善，指的是道德修養(yǎng)追求的最高境界，是《禮記·大學(xué)》當(dāng)中的三大基本綱領(lǐng)的話，那么這幾句所提出來的格物致知、誠意正心，修身、齊家、治國、平天下，就是實(shí)現(xiàn)那三大基本綱領(lǐng)的八條具體的途徑，也就是所謂的“八目”。
那么“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”，這樣說起來，好像這八大途徑是一個非常漫長而艱難的過程，事實(shí)上也確實(shí)是如此。
我想要說的這個具體的人就是北宋的名臣范仲淹，在五年的學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中，他是所有的學(xué)生當(dāng)中最刻苦、最勤奮的那個。27歲的范仲淹進(jìn)士及第，正式進(jìn)入了仕途。而且他當(dāng)官之后的第一件事情，把他的母親接到身邊來奉養(yǎng)。在公元1040年，這個時候范仲淹已經(jīng)年過半百了，他受命于危難之際。從富庶秀麗的江南被調(diào)到當(dāng)時氣候嚴(yán)寒，條件非常艱苦的西北邊疆。就在他在慶州駐扎的這個期間，他還寫下了一首著名的《漁家傲》，將他制敵報國的慷慨激情熔鑄成這首千古絕唱。其實(shí)我們只有讀懂了范仲淹在《岳陽樓記》里面所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的這個核心精神的話，我們才能夠讀懂《漁家傲》里面的這一句“將軍白發(fā)征夫淚”，不是范仲淹為了個人的命運(yùn)前途揪心，無奈的淚水，而是為天下蒼生命運(yùn)憂心的仁愛、情意之淚。
作為北宋的一代名臣，其實(shí)范仲淹身兼了政治家、軍事家、文學(xué)家多重身份。在他去世之后，宋仁宗賜給他的謚號是這兩個字“文正”。
“文”是宋朝對一個人的學(xué)識的最高評價，而“正”，是公眾對一個人的道德修養(yǎng)的最高評價。那范仲淹的這樣一種人生經(jīng)歷，我覺得是非常典型地詮釋了格物致知、誠意正心，修身、齊家、治國、平天下的典范，對于我們現(xiàn)在的人格修養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，依然有著非常重要的指導(dǎo)的意義。
主持人康輝：
儒家思想對于中國人影響至深，儒家有一顆入世心，所以“修身、齊家、治國、平天下”常被概括為家國情懷。這家國情懷也是對個人、對家庭、對社會、對國家要承擔(dān)的責(zé)任。所以，為什么我們強(qiáng)調(diào)每一個人都要從修德開始，如何修德呢？接下來我們繼續(xù)請艾四林教授為大家解讀。
思想解讀人艾四林：
關(guān)于修德，我想從以下幾點(diǎn)來給大家講一講。
第一點(diǎn)，勤學(xué)。勤學(xué)是修煉道德的基本方法。那怎么樣做到勤學(xué)？我想每一個人的理解不一樣。在我看來，要向我們身邊的道德模范學(xué)習(xí)。我下面要給大家講的這位道德模范很不簡單。
習(xí)近平總書記曾經(jīng)兩次接見過她，并且親切地稱她為老阿姨。我想大家應(yīng)該已經(jīng)猜到了她是誰，她就是龔全珍。龔全珍是開國將軍甘祖昌的夫人，1957年，她隨她的丈夫一起回到了他的家鄉(xiāng)，當(dāng)起了農(nóng)民。在幾十年的歲月中，她不計(jì)報酬地給當(dāng)?shù)氐睦习傩罩v革命傳統(tǒng)，講理想信念，她非常節(jié)儉，從來都舍不得給自己添置一件新衣裳，但她卻甘心拿出自己大部分的收入，去資助貧困學(xué)生，孤寡老人和需要幫助的群眾。如今她已經(jīng)90多歲了，仍然是在關(guān)心著社會，幫助著他人。向道德模范學(xué)習(xí)，就要向龔全珍這樣的道德模范學(xué)習(xí)。
勤學(xué)就要向我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，什么時候都不能丟棄中華傳統(tǒng)文化，否則我們就是無根。
第二點(diǎn)，明辨。明辨就是要善于明辨是非、善惡、美丑，善于做出選擇。
對此習(xí)近平總書記講過，青年面（臨）的選擇很多，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)自己的選擇。掌握了正確的世界觀、價值觀、人生觀，就掌握了這把鑰匙。
接下來我想講第三點(diǎn)，篤實(shí)。道不可坐論，德不可空談。修德就要落到實(shí)處，我想首先要從小做起。習(xí)近平總書記講過，“人民”二字的理解就來自于他十六七歲在陜北插隊(duì)時候的感受。因此習(xí)近平總書記講，青少年要從小就要學(xué)會做人、學(xué)習(xí)做人，每天都可以想一想我愛國了嗎？我熱愛集體了嗎？我在家孝敬父母了嗎？在學(xué)校愛護(hù)同學(xué)了嗎？在社會上遵守公德了嗎？這樣想一想，就會促使自己每天多做一點(diǎn)。這樣一點(diǎn)一滴地積累，就能養(yǎng)成大德。
道德的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，它是日積月累的結(jié)果。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，為何？因?yàn)橄旅孢€有一句，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。習(xí)近平總書記在多個場合也引用這句話，來告誡我們的廣大黨員干部，善小要常為，惡小不可為。
道德的養(yǎng)成貴在堅(jiān)持。毛澤東同志說過，一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。要成為道德高尚的人就要始終牢記道德的養(yǎng)成永遠(yuǎn)在路上，要始終從現(xiàn)在做起，從自己做起。謝謝大家。
主持人康輝：
謝謝今天的思想解讀人、經(jīng)典釋義人為我們帶來的講解。勤學(xué)、明辨、篤實(shí)，以此修德，何愁國之不興，人之不立呢？今天我們身處一個偉大的新時代，我們要按照習(xí)近平總書記的要求積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這是今天的一種大德。立此大德，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們就有了一種最持久，最深層的強(qiáng)大力量。
在今天節(jié)目的最后，讓我們一起重溫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)立德的一些經(jīng)典篇章。
經(jīng)典誦讀環(huán)節(jié)
《愛蓮說》節(jié)選·周敦頤
予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
