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第一部分 時政
1.2017年11月5日19時45分，我國在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長征三號乙運載火箭，以“一箭雙星”方式成功發(fā)射第二十四、二十五顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星。這兩顆衛(wèi)星屬于中圓地球軌道衛(wèi)星，是我國北斗三號第一、二顆組網(wǎng)衛(wèi)星，開啟了北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全球組網(wǎng)的新時代。
2.2017年11月5日，第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會將于2017年12月3日至5日在浙江省烏鎮(zhèn)舉行。本屆大會將以“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟促進開放共享──攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”為主題，在全球范圍內(nèi)邀請來自政府、國際組織、企業(yè)、技術(shù)社群和民間團體的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)軍人物，圍繞數(shù)字經(jīng)濟、前沿技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)與社會、網(wǎng)絡(luò)空間治理和交流合作等進行探討交流。
3.2017年11月6日，“華龍一號”核電項目首臺發(fā)電機在東方電氣集團東方電機有限公司通過了“型式試驗”，全部指標達到和優(yōu)于設(shè)計要求，標志著我國“華龍一號”首臺發(fā)電機自主研制成功。這是繼CAP1400核能汽輪發(fā)電機在東方電機成功研制后，我國三代核電設(shè)備完全自主設(shè)計制造能力的再次跨越。該發(fā)電機的成功研制，為打造“中國核電”品牌、鑄就國之重器邁出了堅實的又一步。
4.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略【考點清單】
?。?）近平同志在十九大報告中首次提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。
?。?）要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。
?。?）鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，深化農(nóng)村土地制度改革，完善承包地“三權(quán)”分置制度。
（4）保持土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長久不變，第二輪土地承包到期后再延長三十年。
（5）加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。
?。?）培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。
5.十九大上黨的教育政策【考點清單】
（1）推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，高度重視農(nóng)村義務(wù)教育，辦好學(xué)前教育、特殊教育和網(wǎng)絡(luò)教育，普及高中階段教育，努力讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育。
?。?）完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作。
?。?）加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。
?。?）健全學(xué)生資助制度，使絕大多數(shù)城鄉(xiāng)新增勞動力接受高中階段教育、更多接受高等教育。
?。?）支持和規(guī)范社會力量興辦教育。
（6）加強師德師風建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教。
?。?）辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，大力提高國民素質(zhì)。
第二部分 常識積累：科學(xué)成就──天文歷法
一、紀時紀年
1.紀年
“年”的本義指谷物成熟、豐收，后來才由谷物成熟的周期引申指寒來暑往的周期，即今天意義上的“年”。古人紀年的方法主要有以下幾種：
（1）王公即位年次紀年法：先秦時主要采取帝王稱號加年次的紀年方法──如《廉頗藺相如列傳》“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。
?。?）年號紀年法：漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元、并以年號紀年──如《岳陽樓記》“慶歷四年春”，“慶歷”是宋朝皇帝的年號
（3）干支紀年法：是用十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二個地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序兩兩相配的一種紀年方法，可以有六十種搭配，因而六十一循環(huán)，周而復(fù)始。──近世常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“辛亥革命”（1911年）。
2.紀月
?。?）和今天一樣，用序數(shù)──如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！?/p>
?。?）地支紀月法：以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。──如杜甫《草堂即事》：“荒村建子月，獨樹老夫家”，“建子月”按周朝紀月法指農(nóng)歷十一月。
（3）時節(jié)紀月法：一年分為春夏秋冬四季，每季中的三個月按孟、仲、季來分別稱呼；或者以節(jié)氣物候的特點來給月份命名或代稱月份──如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗”，“孟冬”是利用初冬命名十月；“菊月”是用物候代稱九月。
?。?）其它：農(nóng)歷一月叫正月，十一月叫冬月，十二月叫臘月。
3.紀日
?。?）序數(shù)紀日法──如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁”；《項脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！保ā叭濉敝皋r(nóng)歷十五日）。
（2）干支紀日法：①如《肴之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于肴’，“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日。②古人還單用天干或地支來表示特定的日子──如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”代指惡日或忌日。
?。?）月相紀日法：指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。──如《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”。
4.紀時
古人紀時常用日晷、刻漏、更鼓等方法計量一天的時刻。
?。?）天色紀時法：古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半（是十二時辰的第一個時辰，與子時、三更相對應(yīng)）、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yu）中、日中、日昳（die）、晡（bu）時、日入、黃昏、人定。
（2）地支紀時法：把一晝夜分為十二段，用十二地支來表示，子時即相當于今天的23點到次日1點，丑時相當于1點至3點，寅時即3點至5點，依次類推。──如《地震》“康熙七年六月十七日戌時，地大震”中的“戌時”就是晚上7點至9點。
二、陰陽
1.公歷
即格里歷，因為它的基礎(chǔ)是太陽中心連續(xù)兩次經(jīng)過春分點所需的時間－－回歸年，故又稱陽歷。格里歷的平年為365天，閏年在2月末加一天，為366天。
當某年的紀元年數(shù)不能被4整除時為平年，如1981年；能被4整除而不能被100整除時為閏年，如1984年；能被100整除，而不能被400整除時為平年，如1900年；能被400整除時為閏年，如2000年。
2.農(nóng)歷
農(nóng)歷是中國廣泛使用的歷法，又稱陰歷、夏歷，是因為它的紀月法以月相為標準。
──農(nóng)歷合適的稱呼應(yīng)是陰陽歷，因為推算農(nóng)歷先推算二十四節(jié)氣（由太陽的視置決定）和定朔（推算日月黃經(jīng)相等的時刻──朔，即為初一）
以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月。從朔到朔為一個月，相距29日的為小月，30日為大月。
在農(nóng)歷中，平年12個月，日數(shù)為354或355日；閏年13個月，日數(shù)為383或384日。
【真題回顧】
?。?017聯(lián)考）關(guān)于中國古代天文歷法，下列說法正確的是：
A.中國人通常所用的農(nóng)歷并不是純粹按月相周期排定的立法
B.農(nóng)歷中干支用來編排年號。一個天干搭配一個地支，地支在前，天干在后
C.“更”是古人計時的單位，“三更”指的是晚上九點到十一點
D.古代人們根據(jù)天干紀時，把一日分為12個時段，成為十二時辰
【解析】A。本題考古代天文歷法的相關(guān)知識。A項正確，農(nóng)歷既依據(jù)地球回歸年所用時間，又依據(jù)月相變化而指定，而且以身邊的氣象與物候條件、農(nóng)事活動為參照。即并不是純粹按月相周期排定的歷法。B項錯誤，天干地支組成形成了古代紀年歷法。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位。天干在前，地支在后，而非選項中“地支在前，天干在后”。C項錯誤，“更”是舊時夜間計時單位，一夜分為五更即五個時辰，每“更”為現(xiàn)今的兩個小時。三更是晚上十一點至次日凌晨一點，選項中“晚上九點到十一點”為二更。D項錯誤，古代人們“其以一日分十二時，而以干支為紀。”是根據(jù)天干地支紀時，而僅非選項中的“天干”。故正確答案為A。
（2013四川）下列有關(guān)天文方面表述不正確的是：
A.火星是太陽系八大行星之一，其外表成橘紅色是因為地表被磁鐵覆蓋
B.黑洞理論和大爆炸理論是由英國物理學(xué)家、宇宙學(xué)家斯蒂芬·威廉·霍金創(chuàng)立的
C.《授時歷》是中國古代最優(yōu)秀的方法，它的回歸年的長度和現(xiàn)行公歷所采用的數(shù)值幾乎相同
D.國際公認以通過格林尼治的經(jīng)線為本初子午線，定位為經(jīng)度180度。也就是世界“時區(qū)”的起點
【解析】D。D項錯誤，本初子午線是0度。本初子午線是地球上的零度經(jīng)線，它是為了確定地球經(jīng)度和全球時刻而采用的標準參考子午線，它不像緯線有自然起點──赤道；A、B、C正確。故正確答案為D。
?。?011廣東）干支紀年法始于東漢，下列采用了干支紀年法的一項是：
A.貞觀之治
B.黃道吉日
C.辛丑條約
D.安史之亂
【解析】C。干支紀年是中國古代的一種紀年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀年。如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子。周而復(fù)始，循環(huán)不已。A項，“貞觀”是唐太宗的年號，故采用的是年號紀年法；B項，所謂“黃道吉日”是根據(jù)太陽在黃道上運行的位置推算出來的，并沒有采用干支紀年法；C項中的“辛丑”正是指的農(nóng)歷辛丑年，屬于干支紀年法；D項，“安史之亂”指的是唐玄宗天寶末年，節(jié)度使安祿山和史思明發(fā)動的叛亂，“安”“史”是姓名,不是紀年法。故正確答案為C。
?。?015河北）我國農(nóng)歷采用天干地支紀年法，天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以天干地支紀年，2015年是乙未年，2020年時：
A.丙申年
B.甲子年
C.庚子年
D.壬申年
【解析】C。天干地支紀年法的算法如下：每個天干、地支有一個編號，從頭以4開始按照順序排下去，天干10后接1，地支12后接1。以公元年的尾數(shù)在天干中找出相對應(yīng)的天干，然后將公元紀年除以12，用余數(shù)在地支中找出所對應(yīng)的地支。這樣，公元紀年就換算成了干支紀年。如果某一年的尾數(shù)為0或者用該年除以12的余數(shù)為0，則取天干中的第10位“庚”和地支中的第12位“申”。如題目可知，2020年的尾數(shù)0對應(yīng)的天干為“庚”。2020除以12余數(shù)為4，4對應(yīng)的地支為子。那么，2020年則為農(nóng)歷庚子年。本題目只要判斷出天干，就可以快速得出正確答案。故正確答案為C。
?。?011安徽）在我國民間常用十二生肖進行紀年，十二生肖的排列順序是鼠?；⑼蒙唏R羊猴雞狗豬。2011年是兔年，那么2050年是：
A.虎年
B.龍年
C.馬年
D.狗年
【解析】C。（2050－2011）÷12=3余3，所以是兔年之后的第三個生肖，即馬年。故正確答案為C。
?。?014廣東）今年，農(nóng)歷閏九月。下列說法正確的是：
A.農(nóng)歷九月有31天
B.農(nóng)歷全年有390天
C.閏九月有28天
D.農(nóng)歷全年有13個月
【解析】D。農(nóng)歷全年有12個月，閏月時另外多一個月，有13個月。農(nóng)歷甲午馬年是閏年，共計384天。農(nóng)歷九月有29天。故正確答案為D。
?。?015廣東）根據(jù)干支紀年法，2015年四乙未羊年，那么2020年是：
A.癸丑牛年
B.更丑牛年
C.庚子鼠年
D.壬子鼠年
【解析】C。干支紀年是中國古代的一種紀年法，它是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀年。如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子。由此可知，2015年是乙未羊年，2020年則是庚子鼠年。故正確答案為C。
?。?009聯(lián)考）關(guān)于天文，下列說法中正確的一項是：
A.中國農(nóng)歷紀年的閏年一般為383、384或385天
B.根據(jù)小孔成像的原理，日偏食的時候樹蔭下的光斑也會缺一塊
C.黑洞巨大的引力場使得包括光子在內(nèi)的任何物質(zhì)只能逃逸而無法進入
D.北斗七星的勺柄一年四季指北，可據(jù)此在夜間辨明方向
【解析】B。A項錯誤，中國農(nóng)歷紀年中，有閏月的一年稱為閏年。一般年份分為12個月，354或355天，閏年則為13個月，383或者384天；C項錯誤，黑洞巨大的引力，光線也無法逃脫；D項錯誤，北斗星的位置隨季節(jié)變化而周期性變動，黃昏時的春季，北斗星的斗柄指東，夏季指南，秋季指西，冬季指北。故正確答案為B。
?。?009云南）下面紀年的方法與其他三項不一致的是：
A.周公之被逮，在丁卯三月之望
B.永元中，舉孝廉不行
C.順治二年乙酉四月，江都圍急
D.永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會與會稽山陰之蘭亭
【解析】A。A項的“丁卯”是中國傳統(tǒng)紀年農(nóng)歷的干支紀年法，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二支，把干、支順序配合。其他三項均使用當朝皇帝的年號紀年。故正確答案為A。
第三部分 申論范文
珍視文化遺產(chǎn)的精神之魂
陸紹陽
任何文化都是有根的，這些根脈里深藏著人類為創(chuàng)造新生活而不懈努力的足跡，記錄著文化的起源和文明的進程，這些精神印跡是珍貴的文化遺產(chǎn)。
黨的十九大報告提出，加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。在對待文化遺產(chǎn)的問題上，如何既保護好，又利用好，從而更好地傳承，引發(fā)很多人的思考。尤其是那些從民間生活中生長出來的，一直和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，有必要加以適當改造，以符合現(xiàn)代人的審美情趣，重新融入當代生活。
文化遺產(chǎn)承載著綿延不絕的中華文明，對當代人來說，不僅要看到其外在形式，也要看到其內(nèi)在的光華。這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上體現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)在，很多非遺技藝的用途范圍大大縮小了，因為它們多屬于特定的農(nóng)耕時代。在工業(yè)化和信息化的時代，物件有可能會從生產(chǎn)勞動和人們的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我們不能讓內(nèi)在的“魂”也隨著社會的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的的深處。其實，一個社會的文明程度，從它照看傳統(tǒng)的態(tài)度上就可以看出。任何文化都是有根的，這些根脈里深藏著人類為創(chuàng)造新生活而不懈努力的足跡，記錄著文化的起源和文明的進程，這些精神印跡是珍貴的文化遺產(chǎn)。
不久前，在杭州的一場傳統(tǒng)竹制技藝沙龍活動中，有位來自四川的竹簧藝術(shù)非遺傳承人，在一雙筷子上雕出一對華表，讓人印象深刻。（提示：事例積累）做這樣的作品，是對傳承人技藝的一次極大的考驗，因為竹子質(zhì)地沒有玉石堅硬，很容易雕爛，沒有豐富的經(jīng)驗和過硬的本領(lǐng)難以完成。但傳承人熟練地運用圓雕、空雕、浮雕等技法，把竹簧藝術(shù)的精妙發(fā)揮到了極致。為了把蟠龍的形制，以及須發(fā)、五官、鱗甲等細節(jié)逼真地呈現(xiàn)出來，傳承人不惜花費一整年的時間來雕琢它。這是一次技藝的展示，更是對工匠精神的完美演繹。非遺之所以能夠傳到今天，是因為后一代匠人都不甘讓前人的技藝在自己手中耗損掉，他們守住了一門手藝的初心，他們可能一輩子只做一件事情，但每件作品背后都映照著一個專注、心無旁騖的身影。
無論時代如何變化，文化遺產(chǎn)背后蘊含著的工匠精神和創(chuàng)新精神，是永不會褪色的價值。以另一項非遺項目，中國人引以為傲的雕版印刷技藝為例，（提示：事例積累）雖然有些出版機構(gòu)還用它出版線裝書，但數(shù)量已經(jīng)不多了，傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)早已讓位給鉛印技術(shù)和激光照排。然而，如果我們了解雕版印刷術(shù)的發(fā)展歷史，會從中得到豐厚的精神資源，值得讓現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。比如福建建陽，為什么在宋代會成為中國三大雕版印刷中心之一？當初這里是窮鄉(xiāng)僻壤，從地理位置和自然資源看，當?shù)啬静膮T乏，沒有任何優(yōu)勢，然而，建陽人因地制宜利用嫩竹做紙；除了印制大開本書外，還開發(fā)了大量口袋書，印制通俗小說、蒙學(xué)讀本、醫(yī)方等，打開了市場。（提示：事例積累、事例論證）當?shù)囟嗌?，交通是一個難題，當?shù)厝司驮谒飞献鑫恼?，開辟了新的運輸渠道。當年建陽雕版印刷業(yè)的輝煌之道，讓人感受到的正是這種因地制宜、與時俱化，不斷求新求變的內(nèi)在追求，今天同樣值得借鑒。
文化遺產(chǎn)是人類文明的記憶載體，積淀著民族精神的符號基因，也是體現(xiàn)人類創(chuàng)造力的象征體。把文化遺產(chǎn)傳承下來，更要把蘊含在其中的工匠精神和文脈賡續(xù)下去，使之真正成為當代文化和生活的有機組成部分。
?。?strong>小結(jié)：作者根據(jù)十九大原文，引出文章的主題──文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)承載著綿延不絕的中華文明，我們不僅要看到其外在形式，也要看到其內(nèi)在的光華。無論時代如何變化，文化遺產(chǎn)背后蘊含著的工匠精神和創(chuàng)新精神，是永不會褪色的價值。通過舉例子──杭州傳統(tǒng)竹制技藝沙龍活動和雕版印刷技藝，論證了文化遺產(chǎn)蘊含的工匠精神和創(chuàng)新精神。文化遺產(chǎn)是人類文明的記憶載體，是體現(xiàn)人類創(chuàng)造力的象征體。只有把文化遺產(chǎn)繼承并持續(xù)的傳遞下去，才能使之真正的成為當代文化和生活的有機組成部分。）
