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鄉(xiāng)愁作為一種情感表達(dá)方式，具有時(shí)代烙印，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事，現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味，歷史情懷的文化象征。農(nóng)耕時(shí)代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，”黃鶴一去不復(fù)返”“少小離家老大回”是人生常態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入科技超速發(fā)展時(shí)期，有人稱(chēng)之為“最好的時(shí)代”，但經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，許多社會(huì)問(wèn)題顯露出來(lái)，市場(chǎng)化、城市化讓故鄉(xiāng)變得越來(lái)越模糊，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對(duì)無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題的反思。
這段文字主要是剖析“鄉(xiāng)愁”的：

美國(guó)歷史學(xué)家戴維斯在《檔案中的虛構(gòu)》一書(shū)中，以16世紀(jì)法國(guó)赦罪書(shū)中的案情編造為例，凸顯所謂原始檔案的虛構(gòu)性，引發(fā)歷史研究者對(duì)檔案可信性的質(zhì)疑，但是換一個(gè)角度，在檔案的記錄、歸檔與篩選、保存等制作環(huán)節(jié)中所摻雜的主觀意識(shí)，恰好也是檔案的一種真實(shí)性，更可以反映某種特定的時(shí)代風(fēng)尚。因此，對(duì)檔案可信性的質(zhì)疑，不應(yīng)導(dǎo)致對(duì)檔案的否定與摒棄，而是更應(yīng)進(jìn)一步地發(fā)掘其中深藏的多元化的歷史真貌。
這段文字意在說(shuō)明:

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想有助于人們樹(shù)立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，選擇適度的消費(fèi)方式。儒家的“取之有度，用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類(lèi)應(yīng)當(dāng)克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當(dāng)前，也應(yīng)該考慮到未來(lái)。引導(dǎo)人們樹(shù)立正確合理的消費(fèi)理念，更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配。給自然留下更多的修復(fù)空間，給子孫留下地綠、天藍(lán)、水凈的生存環(huán)境。這一思想與當(dāng)今社會(huì)存在的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義思潮是針?shù)h相對(duì)的。
這段文字主要談?wù)摰氖牵?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)制造業(yè)發(fā)展迅速，2010年產(chǎn)值超過(guò)美國(guó)，成為全球制造業(yè)第一大國(guó)。不過(guò)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，制造業(yè)發(fā)展的困難增加，亟需轉(zhuǎn)型升級(jí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)制造業(yè)31個(gè)行業(yè)大類(lèi)中，非金屬礦物制造業(yè)、金屬制品業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)占比高達(dá)86％，高端產(chǎn)品供不應(yīng)求，無(wú)效和低端產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩，供需兩側(cè)錯(cuò)配矛盾突出。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)我國(guó)制造業(yè)：

戲曲之舞追求氣韻生動(dòng)、興味蘊(yùn)藉，獨(dú)立成章的舞段雖不多，卻有極為完善的審美規(guī)范，體現(xiàn)為眾多程式技巧，有相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們常說(shuō)的“規(guī)矩”。當(dāng)我們想把某種舞蹈引入戲曲時(shí)，首先應(yīng)考慮這種舞蹈于戲曲是否合適。曾有人用舞劇《絲路花雨》的舞姿造型改造京劇《天女散花》，好像很貼近主題，不想天女的輕盈飄逸之態(tài)盡失，反顯笨拙。從石窟壁畫(huà)復(fù)原的“敦煌舞”在身形、力量、技巧方面的要求，均與戲曲之舞不同，當(dāng)后者的“擰、傾、圓、曲”被替換為“雙手平托、出胯沖身成三道彎”的基本體態(tài)時(shí)，戲曲的味道也就蕩然無(wú)存了。
這段文字意在說(shuō)明：