河北省涿鹿縣開發(fā)黃帝炎帝蚩尤的“中華三祖文化”，值得關(guān)注和支持。
考古學(xué)家說，“看一百年的中國(guó)到上海，看一千年的中國(guó)到北京，看兩千年的中國(guó)到西安，看五千年的中國(guó)到涿鹿”?？脊趴吹目偙瘸Ｈ烁h(yuǎn)。我們?yōu)槭裁匆翱次迩辍?，要去探討那么遙遠(yuǎn)，其中既有眾說紛紜的史料考證、也有種種神話傳說的“三祖文化”？
“三祖文化”關(guān)聯(lián)著中華文化的根脈?！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”（梁漱溟語）文化是民族的根，無論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能刨了根、丟了魂，都必須把根留住，根深才能葉茂。
我們不妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過奧斯曼帝國(guó)輝煌的大國(guó)，本屬伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。結(jié)果如何？不管土耳其如何努力，西方從來都沒有把土耳其看成是“西方國(guó)家”。
亨廷頓指出，這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，而又無法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種在文明上精神上無所歸宿的極端沮喪感。而縱覽一部世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。
文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。文化常積淀于傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是民族的本。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，而民族精神卻立足于民族的情感認(rèn)同。
民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重新鑄造。
還因?yàn)?，詮釋和弘揚(yáng)“中華三祖文化”，不是“發(fā)思古之幽情”，不是“搬出祖先來說事”，而是為了今天。以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，尋尋根，定定神，穩(wěn)住腳步安住魂。
無論怎么搞現(xiàn)代化，都不可忘記，我們中國(guó)人對(duì)萬物和人生本源的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖”，基本信念是“敬天法祖”，報(bào)本答愿的方式是“祭天祭祖”。
這里說的“天”，是指自然界，指文化傳承，并非鬼神。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，三祖文化的原理是敬畏人——敬畏祖先、敬畏始祖，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。
如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。
青史千秋三始祖，神州源自一條龍。同根同源的中華民族，通過“慎終追遠(yuǎn)”，有助于把根留住，根深葉茂，積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。
